第十八章道德义，《道德经》第一章是“道可道，超凡道”。《道德经》正文第一章为道，非同凡响，《道德经》新译本第十八章:祸福依光而不发光，《道德经》新译本第十八章(国章第九章)祸福依光而不发光(原第五十八章)，它的政治沉闷，人民富足；它的政治检查，它的人民缺乏。《道德经》第十八章论述了一个哲学真理，即事物总是与它们的对立面同时产生。

朋友们好。今天就来说说《道德经》，看看老子给我们带来了什么样的启发。今天我们讨论了第18章。本章说，“故大道废，有仁义”。这是我理解的版本。其实现有版本的句型太多了。一般通书上说“大道废，有仁义”，傅本则写“大道废，无仁义”。这个理解和前面不一样，但是通书，王本，傅本在前面。

帛书甲、乙出，发现是这样的，“故大道废，太平有义。”楚竹书一挖出，也是“旧路废弃，安有仁义”。帛书中有一部分“安”字，大小写“安”其实和“安”是一样的。楚竹书写的是“女”，上面没有宝盖，其实就是“安”字，就是听起来好像真理是对的，大道废了，天下还有仁义？

第一章:道可以是道，却是不凡。名字可以点名，很有名。无名世界之始，万物之母。所以往往没有想看其奇景的欲望；总有看下去的欲望。两者同名，被称为玄机，玄机，玄机，一切奇妙之门。第二章举世公认，美就是美，恶就是弄巧成拙。众所周知，善是善，但不是善。所以，有无互为存在，难以互补，长短对比，高低倾斜，音声相和，前后相随。是以圣人无为而教之言；一切都是义无反顾的去做，生而无之，做而不靠，活而有成。

第三章不尚贤，使民不争；昂贵而稀有的商品，使人不偷窃；看不到自己想要的，就不会乱。是圣人之治，能掏空其心，强其腹，弱其志，强其骨。往往让人无知无欲。使智者不敢为之。如果你什么都不做，你会死的。第四章是道有无用，和万物之宗一样深奥；挫其锐气，解其纷争，和其光芒，用其尘埃，詹似乎还是存在的。不知道是谁的儿子，像以前的皇帝。第五章是天地无情，以万物为草狗；圣人无情，待百姓如猪。

第一章:道可以是道，却是不凡。名字可以点名，很有名。无是天地之始，有是万物之母。所以，往往什么都没有，想看它的奇景；经常想看(jiào)。两者同名，被称为玄机，玄机，玄机，一切奇妙之门。第二章众所周知，美就是美，恶就是恶。大家都知道好是好，其实并不好。所以，有无互为存在，难以互补，长短对比，高低倾斜，音声相和，前后相随。是以圣人无为而教之言；一切都是义无反顾的去做，生而无之，做而不靠，活而有成。

第三章不尚贤，使民不争；昂贵而稀有的商品，使人不偷窃；见(xiàn)可欲，使人心不乱。是圣人之治，能掏空其心，强其腹，弱其志，强其骨。往往让人无知无欲。使智者不敢为之。如果你什么都不做，你会死的。第四章为道冲，但用之无益，且深奥，似万物之宗；挫其锐气，解其纷争，和其光，以其尘(chén，笔名“沉”)，詹，喜欢或存在。不知道是谁的儿子，像以前的皇帝。

老子这一章总共只有26个字，但对中国的文化史影响很大。前十七章差别不大，因为只涉及天道和个人的，有些玄虚。老子在这一章中直接提出四有，反推四无，痛斥世人推崇的仁、智、孝、忠，让所有人大吃一惊，拉开了儒道之争千年的帷幕。原文:大道废，有仁义；智慧带着极大的谬误出来；六父母不和，有孝心；国家大乱，有忠臣；直译:大道废，仁义才彰显。

我的解读:这一章真的很难解读，尽管只有26个字。我看了一遍又一遍，查了很多资料，苦苦思索，还是有点模糊。其实今天的主要时间都花在这26个字上了。为了理解这些概念和儒道之争，我特意翻看了韩愈高中时写的《原道》，仔细分析了韩大整篇文章的意思。感觉这儒道之争就像火与水一样，针尖对麦芒。韩愈高度推崇儒家的仁、义、礼、智、信，并将其作为世间万物尤其是人普遍遵守的行为准则。

新译本《道德经》第十八章(国章第九章)福祸依光而不荣(第五十八章)。它的政治沉闷，人民富足；它的政治检查，它的人民缺乏。不幸取决于幸福，幸福取决于不幸。谁知道它的极端？没毛病吧？恢复的很神奇，好恢复的是妖，让人着迷，久称固。是以贤者方而不削，诚而不窘，直而不骄，淡而不眩。【注意】1。平淡:大方。2.春春:外观简单。3、检查:严厉的眼神。4、缺乏:狡猾。

6，V:隐藏，潜伏。7、极致:终结，极致。8.它不是积极的:积极的、标准的、确定的；其，指的是善与恶的转化。好与坏的转化没有一定的标准。9.奇则正，善则恶:奇，奇而不正。正义变成邪恶，善良变成邪恶。10、方而不切:切，不舍，不伤。方而不削他人，这里引申为和谐，可以在成就事情的同时处理好人与人之间的关系，也就是平衡制度与人。

是。人要有道德才能尊重社会规则，维护社会的正常运转。同时，人要有仁义之心，才能成为优秀的、受人尊敬的人。两三年前看过，讲解非常到位，确实有一定深度。我确实见过它。为了让社会变得更好，我们每个人都应该有仁义道德。在这一章中，老子先生介绍了仁义的概念。很多人在学习《道德经》的时候存在误区，认为道德仁义礼义是儒家的专属文化，所以理解狭隘。道德仁义的思想很明确。这里要注意区分道、道、道、道。这些概念应该加以区分。道德上的仁义，是道教推崇的，并不是某一派的专属。

事物总是与其对立面同时产生。主要说:时势造英雄。第十八章小源隔壁第十八条学记道无用而有仁义；智慧带着极大的谬误出来；六父母不和，有孝心；国之大泽，有忠臣。大道弃之，才显仁义；智慧出现，虚伪就能产生；孝和爱只有在父子、兄弟、夫妻不和的情况下才会出现；只有国家大乱，才能出现忠臣。老子再次阐述了他的辩证思想。在“大道”盛行的时候，人们自觉地像“仁义”一样存在。在行为上，人们并不缺乏仁义，所以并没有感受到仁义的存在，也没有必要去鼓吹。

我们人类是复杂的情感动物，有自己的思想和意志，在处理问题时有自己的行为准则。随着大道的不断拓展，人类随着智慧的开启，变得傲慢自大，以自我为中心。为什么要提倡“仁义”？正是由于这种不人道和不公正，大道作为一种社会和自然的公平原则被抛弃了。人是有欲望的。在欲望的驱使下，人难免会用各种手段来满足自己的私欲。这是有为，有为是有意为之，不是顺其自然，这是逆路。

第17章太高了，我是从底层知道的；其次，亲誉；第二，恐惧它；在它下面，侮辱它。你信不够，安不信。你说的贵。当我成功的时候，人们说我很自然。感受:好的领导很少长篇大论地发号施令，掌控感和存在感都不高，但他能让自己统治下的每个人都知道他想做什么。当集体做出了成绩，人们甚至不认为是领导有方，而认为走自己的路是天经地义的。译文牵强，无法准确理解。

感受:世界是辩证统一的。只有出现道德沦丧的现象，人们才能崇尚正气，赞美君子；有聪明伶俐，同时也有奸诈虚伪；只有家庭不和睦，才能凸显孝道；国家乱了，衰落了，才有忠臣出来救。在一个理想的社会里，不应该有英雄、孝子、忠臣、道德模范之类的概念。大家都很善良，每个家庭都很和谐，和睦相处。

第十八章大道(1)弃之，以仁义；智慧2出来，有大假；六父母不和，有孝心；国之大泽，有忠臣。【注】①大道:道德。2智慧:指世俗世界中所谓的智慧，不包括“大智慧”；娄玉烈校释王的《智》一书，该书取材于帛书。王弼的注释中有“故智出，虚妄而生”这句话，可见王弼的原版本是“智”。③六亲:父、子、兄、弟、夫、妻；一般指家庭。4孝:孝与爱。【译文】道德沦丧，仁义可展露；智慧兴起，汉奸可以大行其道；如果家庭不和睦，孝道可以远播四方；只有国家处于混乱状态，忠臣才能出名。

“孝就是孝，因为有不孝；忠诚是因为不忠而忠诚。所以，没有不孝，孝也是不孝；没有不忠，忠诚也是不忠，不老实，就是不孝；只有当你不正直的时候，你才是不忠的。所以，亲则仁义，不孝则不孝；如果你是诚实的，那就没有不忠和忠诚，所以，有孝子，必有不诚信的亲戚；哪里有忠臣，哪里就一定有歪王。所以，不乱，就不乱，就不正直；天不黑，天不黑，未知，是废德显仁义；智慧是黑暗的，背信弃义是虚假的。所以老聃说:“失去了德，就失去了德，然后是仁，然后是义，然后是礼。