看完《道德经》第二十二章，看完《道德经》第二十二章最大的感受就是没有争议。《道德经》新译本第二十二章:安于现状不害知止而不咎《道德经》新译本第二十二章(人版第四章)安于现状不害知止而不咎(第四十六章)世界上有一种说法，不过是一种浪费，《道德经》第22章:圣人拥抱一首歌:你犯了一个错误，道德经第二十二章原文及译文第二十二章自我隐蔽中的美德第一章:乐已全，废已直，郁已盈，我们是新的，得到的少，迷茫的多。

原曲完整，废直，萧条有余，我们是新的，少了是收获，多了是迷茫。它是基于圣人持一为天下。看不到自己，所以要清楚；不自足则显，不自灭则有功；不骄傲，这么久。夫才不争，天下不能与之争。在古代，所谓宋，就是整体。是空的吗？真心回报。凡人之所以扭曲误解，是因为不知道宇宙起源的全面系统的答案。凡人之所以认知低，知识过时，是因为看不懂高深新奇的知识。

所以世界上只有独一无二的圣人才能掌握天道体系。一个是《道德经》第三十九章的“一”，是指宇宙，引申为天的体系。掌握了天道体系，就掌握了“如公式”。你知道什么时候做某事。圣人没有凡人的局限，可以站在宇宙(天、神)的角度分析问题，寻找答案。对于问题的答案，圣人是不会和凡人争论的，因为世界上没有一个凡人能有比圣人更高的认知，也没有人能和圣人争论。

3、道德经第22章全文及译文解释

解读《道德经》第22章(人篇第4章)内容不害知止无咎(第46章)世上有句话，却是马虎不得的。天下无道，郊区生军马。灾难大于不满，责备大于欲望。所以知足常乐往往就够了。【注意】1。然而:回归，这里指的是战马从战场回到农村。2、骑马带粪:骑马、赛马、战马；粪肥，施肥，使其肥沃。这句话的意思是用战马耕种田地。3.悍马:战马。4.郊区:交通要道，这里指战场。

6.所以知足常乐:知道了满足的满足，就意味着知道了本性充足总是满足的。【释义】如果世界的发展符合道的规律，马悠闲地生活在田野里；如果世界转过身去，马立安的诞生将在战场上完成。你为什么反其道而行之？因为贪婪，我不满足于我所拥有的，即使不属于我自己，我也会努力去得到。因此，如果我们珍惜并充分享受我们现在所拥有的，我们将因为富足意识而创造富足的显化。【解读】此文是民间文章的关键，通过马的生活状态来表达统治者和人民的生活状态。

看完《道德经》第22章，我得到的最大感受就是没有争议。“曲全，废直，郁满，窘新，少则多，多则惑。”虽然这六个短语分别指的是六种完全不同的东西，但它们反映了一个共同的真理，那就是“为了完美而妥协。”这是人类一种谦卑的生活态度。对于人类以外的很多生物来说，寻求自我保护来妥协，拯救自己的生命免受外界伤害，可以称得上是一种大智慧。

老子用“屈满惑”来解释道随波逐流的理论。我们经常用腊梅的超然和柳树的温顺来形容完全不同的生活方式。腊梅不畏严寒，傲然挺立，在冰天雪地里默默较劲；春风里的柳树自由自在地跳舞，姿态迷人。不同的“性格”必然导致不同的命运:腊梅是坚挺的，轻轻一碰花瓣就会脱落；柳树左右摇摆，即使碰到它也不会受损，反而会得到“柳树伊一”的美誉。

乐完整，废直，郁满，我们新，收获少，迷茫多。它是基于圣人持一为天下。看不到自己，所以要清楚；不证自明，所以显而易见；不自割，有功德；不骄傲，这么久。夫才不争，天下不能与之争。古之所谓“乐全”非虚！真心回报。浪费:弯曲，不公。我们的:寒酸，不好。坚持一条:守道。坚持，坚持，遵守。第一，这里指的是“道”。畜牧业:模型，模型。见:传递“当下”，突出和炫耀。明:秀，秀，秀。

当面对强大的外界压力时，永远保持刚性，容易被损坏，而弯曲可以拯救自己，委屈自己后再拉伸；相反，低洼的地方可以积满水，太旧的东西会翻新或者更新；目标少了，更容易完成，收获更多；追求太多的人，往往被太多的目标所迷惑，搞不清自己真正需要的是什么，最后往往一无所获。所以，有道之人会坚持以“道”为基本原则，成为世间万物的法式典范。

曲:你对不起。全体:保安。浪费:弯曲代表柔软。洼地:低而低洼的地方。剩余的:满的，满的我们的:破旧的，旧的。抱一:抱抱抱；一:陶。抱一个就是守道。型:同“器”，一种古老的占卜工具，这里是准绳的意思。阿基拉:显示，明智。切:夸。可惜:自大。程:真的，真的。回归:家，结束生命，度过一生。能受委屈就能自救；知道如何弯曲你的追随者，才能保持你的本性；让自己谦虚低调，你就成功了；只有经历过旧和破，才会有新的认识；只有目标专一，才能取得成功；多重目标会分散注意力，混淆视听，不知所措。

只有不坚持己见，自以为是，才能显露出自己的本性和性格。不自吹自擂，不骄不躁，一个人的精神功德和道德水平就会增长。只要你不和别人竞争，世界上就没有人会和你竞争。古语“妥协求完美”怎么会是一句空话？真的可以让我们完美的度过一生。在这一章中，老子提醒人们，遇到困难时，可以退一步观望，然后按自然规律行事；我们要睁大眼睛，虚怀若谷，避免无意义的吹嘘，积累福报，才能拯救自己。

第22章“德是自隐”一章第一段:屈全，废直，郁盈，我们新，得少，惑多。第二段:是基于圣人的怀抱。第三段:我没有看到自己，所以我明白；不证自明，所以显而易见；不自割，有功德；不骄傲，这么久。第四段:夫唯无可争，故天下不能与之争。第五段:古之所谓“乐全”非虚！真心回报。，‘7木老。无聊八天，你是工人，你像个女人。你不做自我介绍，但是你在八X1，7/英寸的时候是个好心肠。

“屈”外侧弯曲，拒绝强梁，修柔之德，若无体。执一人，执身无体，得虚全一，假装守道别称(想想)，“屈圆满”是古代启蒙流传下来的忍无生的无上教法，做到了忍，接受了整个宇宙。“屈圆满”是这一章的法眼，被前人解读为“安于圆满”，大错特错，这是所有真正的美德，而不是所有庸俗的真理。圣人已经证明了无体教的方法，石壮的《大明师》讲的是王千、申屠嘉等四位开悟者，身残而德全，就是这一章的演讲。