女儿问马克思：你最喜欢的格言是什么？马克思：怀疑一切。马克思压根就没打算支持劳动价值论，劳动和价值压根就没有自然的关系，马克思论证的是资本主义如何使劳动价值论成立，换句话说，只要推翻了资本主义，劳动价值论就根本不需要存在了，马克思从来都没有支持过劳动价值论，他自始至终都是在批判劳动价值论，以及使其成立的那个社会形态，所以你根本不需要信服，马克思作为根深蒂固的怀疑主义者，压根就不希望你信这种东西。

它是资本主义通过生产和交换的社会化抽象出来的，并不是真实存在的，这种抽象恰恰是马克思所批判的。正是这种抽象劳动，构成了异化的基础，它使劳动者与其产品分离的历史条件最终形成。马克思想要做的实际上是批判和超越古典经济学中的劳动价值论。他最终找到了劳动价值在资本主义社会中的物质载体，也就是货币，进而找到了通过货币——商品——货币的形式运动的资本。

马克思劳动价值论的理论和实践意义是第一位的。马克思劳动价值论扬弃了英国古典政治经济学的观点，为剩余价值理论的建立奠定了基础。在马克思之前，英国古典政治经济学的代表亚当·斯密已经认识到商品的两个要素，提出了劳动创造价值的观点；大卫·李嘉图甚至认识到，决定商品价值的是社会必要劳动量，而不是生产商品所消耗的实际劳动量。但因为他们没有区分劳动的二重性，所以无法回答什么是劳动创造价值；不能明确区分价值和交换价值，不是通过生产商品所消耗的劳动来解释价值，而是通过另一种商品交换这种商品所包含的劳动量来解释这种商品的价值；我不明白社会必要劳动量是如何确定的。

政治经济学作为一门独立的学科，已经存在了200多年，但人们对它的认识一直存在分歧，可谓“百家争鸣，互相混战”。究其原因，在于学术界对“价值”这一基本概念没有明确。哲学的价值和经济学的价值是两个完全不同的概念。经济学的价值是用货币来衡量的，货币是价值的尺度。哲学的价值是主观评价，与金钱无关。在政治经济学的研究过程中，“劳动价值论”、“效用价值论”、“边际效用论”把经济学的价值和哲学的价值混为一谈，牵强附会，自欺欺人，把政治经济学的研究引入歧途。

对马克思 劳动价值论的理解如下:1。劳动决定人的“阶级性”，“阶级性”就是“阶级性”。马克思认为:“物种的阶级性在于生命活动的本质，自由自觉的活动正是人类的阶级性”。人类的劳动实践使人区别于动物，人类证明自己是有意识的存在。2.人的本质是社会关系的总和。人只有通过与他人的联系才能进行生产劳动，才能在生产过程中与他人形成各种社会关系。

因此，他认为人性是一切社会关系的总和。3.劳动也是人的本质需要，人自身的需要形成了劳动实践和社会活动，人类为了生存必须进行物质生产。马克思 劳动价值论精华与成分:1，本质马克思认为劳动是自由自觉的创造性活动，是自由的生命表达。是劳动创造了人，劳动和人类社会历史始终如一，根据马克思，人类不是理性动物，而是劳动动物。人类区别于动物的不是理性，而是劳动。